歡迎光臨藏傳佛教與酒_河南酒業(yè)網(wǎng)

設(shè)為首頁加入收藏聯(lián)系我們

 
當(dāng)前位置: 首頁 » 資訊 » 酒與文化 » 杯酒人生 » 正文

藏傳佛教與酒

放大字體  縮小字體 發(fā)布日期:2014-02-18  瀏覽次數(shù):1610
核心提示:藏傳佛教與酒 篤信藏傳佛教的藏族人是酒的嗜愛者。從白發(fā)蒼蒼的老人到剛出生的孩子,從居家日常生活到敬奉神靈的供品,藏族



藏傳佛教與酒


 

篤信藏傳佛教的藏族人是酒的嗜愛者。從白發(fā)蒼蒼的老人到剛出生的孩子,從居家日常生活到敬奉神靈的供品,藏族的男女老幼都與酒結(jié)下不解之緣。藏族人還創(chuàng)造了以青稞酒為載體的藏族酒文化,其獨(dú)特的魅力飲譽(yù)海內(nèi)外,成為世界酒文化中的一朵奇葩。

眾所周知,佛教是主張“出世”的,它認(rèn)為世間“無常”,萬物本“空”,要求人們斷除“三毒”(貪、嗔、癡), 擯棄一切欲望和享受,皈依“三寶”(佛、法、僧),求證“涅槃”。而“酒,天之美祿也”(李時(shí)珍語),飲酒無疑是一種物質(zhì)欲,是追求享受。這與佛教主張的斷除“貪”“癡”是相違的。另一方面,酒能醉人,使人“亂性”,對(duì)于這種“迷人心智”之物,修習(xí)佛法者理應(yīng)擯除,故從佛教的總觀念來看,酒乃與佛教不相容者,當(dāng)然更不能并行發(fā)展。但是,令人奇怪的是在雪域高原竟出現(xiàn)了這種奇特的社會(huì)民俗現(xiàn)象:人們篤信佛教,人們同樣也熱愛酒,并且將二者生動(dòng)的結(jié)合在一起。

在藏族地區(qū),一個(gè)新的生命誕生的第三天,照例要請(qǐng)喇嘛來家為新生兒行灌頂禮,賜予他(她)以生命力”。喇嘛到家后,在靠墻的供桌上擺列各種供品,其中包括象征“色”、“聲”、“香”、“味”、“觸”和“生命瓶”、“生命珠”、“生命箭”等各種碗、瓶、珠、盤等和 “朵瑪”。還在一個(gè)人頭蓋骨碗中,盛滿了加糖的“生命酒”。當(dāng)喇嘛念經(jīng)作法后,先將“生命瓶”置于嬰兒和其父母之頭,再用“生命箭”向四方揮舞,意為使嬰兒獲取更多生命。然后便將“生命酒”一匙,傾于其父母之掌中,使他們喝了,再蘸一點(diǎn)放人嬰兒口中,意為使他獲得生命之源泉。這樣,一個(gè)剛臨人世的藏族人便第一次在接受上師加持的同時(shí),嘗到了酒的滋味。

每逢喜慶歡聚,飲青稞酒是藏族人必不可少的活動(dòng),當(dāng)斟滿一杯清香的青稞酒捧奉給尊貴的來賓或村落的長(zhǎng)者時(shí),未飲之先總是要用指頭沽上杯中的酒連彈三下,讓酒之微粒飄灑于空中和地上,這意味著將酒先敬獻(xiàn)給天神、地神和龍神,讓神和我們一同享受這玉露瓊漿。

藏區(qū)不少寺院每年都舉行“攘災(zāi)”法會(huì),祛災(zāi)祈福。在這種規(guī)模盛大,群眾參與性極強(qiáng)的宗教活動(dòng)中,照例要“跳神”(即宗教舞蹈),其中要跳一種“拋潑金酒”的神舞。號(hào)稱黃教(格魯派)六大寺之一的甘南拉卜楞寺的九月跳神會(huì)在青、甘一帶十分有名,所表演的宗教舞蹈絢麗壯觀。在“拋潑金酒”這場(chǎng)舞蹈中,有十五名舞者身著彩衣,頭戴平面黑帽,圍成一圈,另有執(zhí)壺、杯者各二人 ,相向站立場(chǎng)的中間。舞蹈開始時(shí),執(zhí)壺者向杯中注入“金酒”,放入一小撮青棵。然后舔人便持杯作舞,舞畢將杯中之酒拋潑而出。執(zhí)壺者再次注酒入杯,再執(zhí)杯舞,再拋潑,這樣重復(fù)四次。前兩次是自前向后拋潑,后兩次則自后向前拋潑。第一次拋出的酒是敬獻(xiàn)給喇嘛(上師),第二次獻(xiàn)給護(hù)法神,第三次獻(xiàn)給護(hù)法神的侍從,第四杯獻(xiàn)給土地。這種“金酒”是用金、銀、紅銅、黃銅、鐵等“五金”磨的粉,滲入酒中而成。“五金”象征珍寶,酒代表美味佳肴。潑送金酒即表達(dá)向神靈供獻(xiàn)吃喝的珍肴,祈其護(hù)佑佛法,驅(qū)護(hù)除災(zāi)。

這種以酒媚神、敬神的作法,從一個(gè)方面體現(xiàn)了酒在溝通神靈與凡人方面的特殊作用。事實(shí)上,不僅在這些群眾性的宗教活動(dòng)中,即使在寺院中的神像前,酒也作為一種供品出現(xiàn)。在藏傳佛教寺院的密宗殿內(nèi),就要向護(hù)法神前供奉酒。

佛教和其他宗教一樣都是非常重視儀式、儀軌的,向神佛供奉更是必不可缺的。佛教供品包括外觀漂亮的欣賞品,美妙動(dòng)聽的聲音,能聞,能嘗的美食,輕巧柔軟的衣衫,珍貴的珠寶、飾物等五大類。藏傳佛教在供品方面種類尤其繁多,不可勝數(shù)。細(xì)分為:有主供品(如栽培的花朵)、無主供品(如野生的花卉);有形供品(如實(shí)物),無形供品(如音東、念誦);外供(外在五官能想知的供品),內(nèi)供(奉獻(xiàn)給本尊的供品)、密供(奉獻(xiàn)雙修之婦女),以及世間供品、出世間供品等共十六大類。酒,也是供品之一,主要用于“內(nèi)供”。

所謂“內(nèi)供”,是修密法者向神的一種供奉。藏傳佛教是顯密兼修,偏重密宗。僧人修完顯宗后,可入密宗院深造(這是格魯派等經(jīng)宗教改革后的新教的修行順序。在一些舊教派,如寧瑪派等宗派中,則不一定要先修顯宗,才能修密宗)口修密宗者經(jīng)上師灌頂傳法后,要入靜室“觀修”,他必須先選定一位神佛作為自己的“本尊”,仿其身、語、意而觀想,使自己與“本尊”身、語、密三密契合,合為一體,從而得到“正覺”。因此,修法者要力圖使自身與本尊變成一體無別,盡量縮小二者之間的距離。這樣就必須注意對(duì)本尊供奉。而酒與茶等藏區(qū)人民普遍嗜愛的東西,自然是奉獻(xiàn)給自己的本尊神的最佳供品了。所以,凡修密法者都會(huì)在自己本尊神像前供上美酒,不過這酒必須是經(jīng)過自己虔誠(chéng)地祝禱后才能供上。

為什么酒與佛教在藏族社會(huì)中能兼容并互相滲透呢?這是許多民俗學(xué)家和社會(huì)學(xué)家都非常感興趣的問題。探討這一特殊民俗現(xiàn)象的根源,大致有兩大因素造成:一是藏地的特殊環(huán)境,二是藏傳佛教本身的某些特點(diǎn)。

藏族地區(qū)處于海拔平均4000公尺以上的青藏高原。高寒的氣候,漫長(zhǎng)的冬季,以及物質(zhì)生活的低下,使人們對(duì)“和氣行血_,壯神御寒,消愁遣興”《本草綱目?酒》的酒自然形成了嗜愛,特別因藏區(qū)長(zhǎng)期處于封建農(nóng)奴制的壓迫,人民生活水平極低,物質(zhì)貪乏,人們的嗜好極少。對(duì)于熱愛生活,生性樂觀的藏族人來說,酒能給他以歡樂、勇氣、興奮,增添其生活的質(zhì)量和豐彩。另一方面他們篤信佛教,同時(shí)又深受苯教這一藏地固有原始宗教的影響,而苯教則是對(duì)酒極為嗜愛的宗教,在敦煌出土的吐蕃時(shí)期笨教殯葬儀執(zhí)書中。記載了苯教宗教儀執(zhí)中處處用到酒的情況,而且所用的酒品種極多,除今天藏區(qū)流行的青稞酒外,還有小麥酒、葡萄酒、米酒等。苯教雖已被佛教取代,但苯教的不少習(xí)俗,至今為藏族人保留(如煙祭等),以酒敬神的一些作法,亦多源于苯教。

早在佛教興起于西藏之前,雪域的人已開始釀酒,公元七世紀(jì)文成公主進(jìn)藏,把漢地先進(jìn)的釀酒技術(shù)傳入吐蕃,從而形成藏族青稞酒的釀造工藝。它吸取了內(nèi)地成熟的黃酒釀造方法,用高原特有的原料青棵釀制。成為藏族民間家家戶自都能掌握的技藝。一千多年來代代相傳,家家自釀,人人能飲,已成為固有之風(fēng)俗習(xí)憤。藏傳佛教的興起,則遠(yuǎn)比藏族釀酒的歷史要晚得多。佛教雖在七世紀(jì)時(shí)已輸入藏地。但它經(jīng)過三百年之久的佛苯斗爭(zhēng)和融合,才在十一世紀(jì)前后形成為藏傳佛教。從宗教社會(huì)學(xué)觀來看,任何宗教在其發(fā)展的過程中都必須適應(yīng),甚至依附于其所處的社會(huì)環(huán)境。就像佛教傳入儒學(xué)氛圍甚濃的漢地后,不得不吸收儒學(xué)的某些成份,以致出現(xiàn)像禪宗這樣的佛教宗派一樣,佛教在苯教傳統(tǒng)下的藏地也不得不吸收苯教的某些成份以適應(yīng)于社會(huì)大眾。因此,藏傳佛教中出現(xiàn)酒作供品和篤信佛教的藏地群眾盛行飲酒也就不覺為奇了。而且既然適度的飲酒并不妨礙群眾對(duì)宗教的虔誠(chéng)敬信,那么作為深深植根于藏族群眾之中的藏傳佛教,又怎能不表現(xiàn)出對(duì)人民飲酒的某種寬容和認(rèn)同呢!(中國(guó)西藏新聞網(wǎng))

 

 

 
 
[ 資訊搜索 ]  [ 加入收藏 ]  [ 告訴好友 ]  [ 打印本文 ]  [ 違規(guī)舉報(bào) ]  [ 關(guān)閉窗口 ]

 
0條 [查看全部]  相關(guān)評(píng)論

 
推薦圖文
推薦資訊
點(diǎn)擊排行